《易经启蒙》为南宋朱熹、蔡元定合撰的易学基础典籍，全书分四篇，系统阐释河图洛书、卦画起源、蓍占法则与卦变原理。该书以简明体例梳理易学核心脉络，兼顾象数与义理，既为初学者搭建入门阶梯，也阐发先天易学思想，是宋元以来研习《周易》的重要启蒙读本，对后世易学传播与普及影响深远。
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本书是台湾著名学者南怀瑾先生有关《易经》的讲记。其中，前部分主要介绍了《易经》的一般知识，以及与之相关的一些问题。后部分着重解释了六十四卦(始“乾卦”，终“未济卦”)，而以对“乾卦”的解说为最详。内容包括：卦名、卦辞、爻辞，以及解释它们的《彖辞》、《象》、《文言》等。具有深入浅出、通俗易晓的特点。
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《周易述》为清惠栋所著的易学著作，共二十三卷，目录四十卷。1 至 21 卷训释经文，恢复《周易》旧体例分释经传。22 至 23 卷《易微言》抄录论《易》之语。24 至 40 卷有录无书。注疏缺下经第八卷等。《易微言》录旧说待完善，未编次序。惠栋死后门人未审定残稿刊刻。自王弼易流行，汉学断绝，宋、元儒者揣测，象数之说繁杂。惠栋依汉儒推阐考证，虽未完备但引据古义有根底。该书与惠氏其他著作合观可得汉《易》大概，被收入多部丛书，浙图有乾隆庚辰刻本。惠栋是清代《易》汉学倡导者，书以荀、虞之说为主，参考多家融会作注疏 。
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郑玄，字康成，是汉代经学集大成者，曾师从马融。《后汉书・郑玄列传》记载，他先随第五元先通京氏易等，又从张恭祖学多部经典，因山东无贤可问，经卢植介绍，西行拜马融为师。马融门徒众多，郑玄入门三年才得见。借马融研讨图纬之际，郑玄请教疑难后还乡。马融感慨 “郑生今去，吾道东矣”。据宋王应麟《周易郑康成注序》，郑玄学费氏易并注九卷，常用互体法阐释易理 。
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《易汉学》为八卷古籍，由清乾隆至嘉庆年间吴派经学家惠栋所著。惠栋（1697 年 - 1758 年），字定宇，号松崖，江苏元和（今苏州吴县）人。他家三代治易，惠栋集结、发明汉代易学精华。据其自序，曾祖父悯汉易不存，取李氏易解作传，后因战乱散佚，经口传至其父，父亲成易说六卷，还想撰汉经师说易源流未竟。惠栋习闻家中相关言论，左右采获，成书七卷，涵盖孟长卿等五家之易。《易汉学》是如今研究汉易的重要典籍，今人论汉易多有引用此书观点。
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《周易略例注》三国魏.王弼作;唐.邢璹注，陆德明音义。此书是易学中的经典，王弼虽然只有短短24岁的生命，但他的老子及周易注却都成了不朽的传世之作。王弼易注的特色，除了以老子会通周易之外，一反汉代象数易繁琐冗赘与灾异兹漫之风气，创建出义理易的新风气，影响之所及，宋代理学的易学莫不深受其启发。王弼易注，可以说是学习易学者，不能不读的一本书。
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朱元昇，字日华，南宋著名易学家，其易学承袭邵雍、刘牧，借河图、洛书阐释易象。著有《三易备遗》《邵易略例》，仅《三易备遗》传世，且由其子士立补辑。《三易备遗》以其河图洛书为框架、五行纳音为内涵，讲《连山》《归藏》《周易》“三易之法”。朱元昇认为，《连山》为伏羲作、用于夏，是 “先天” 易，以卦位配夏气候；《归藏》为黄帝作、用于商，是 “中天” 易，以干支纳音配卦爻；《周易》为文王作，是后天易，以交对互体释易象。咸淳八年家铉翁奏《三易备遗》于朝，“中天易” 为其自创。
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胡一桂是宋末元初人，喜爱读书，精通易学，人称 “双湖先生”。《周易启蒙翼传外篇》附于《周易启蒙翼传》后，因所论是《周易》外的易学分枝而得名。《翼传》依循朱熹《正义》和《启蒙》的义理诠释《周易》，内容在《周易》经文及十翼范畴内，未超出传与注。《外篇》则着重探讨由《周易》发展出的象数之学，涉及纬书、焦氏易林、京氏易等多种相关学说及著作。
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中国自古帝王皆有专设的御前经史讲座，宋朝开始将此讲座称“经筵”。《日讲易经解义》是清康熙皇帝经筵的《易经》讲座内容所整理编辑而成，相当于是康熙皇帝的《易经》讲义，书前并有康熙所写的〈序〉文。《日讲易经解义》以朱子《本义》为正宗，并在卷首收录了朱熹的〈筮仪〉和〈图说〉。
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《诚斋易传》为宋朝杨万里所撰，万里字廷秀，自号诚斋，吉水人，官至宝谟阁学士，宋开禧年间因听闻宋对金国北伐失利一事而忧愤不食而亡，后谥文节，事迹载于宋史儒林传。《诚斋易传》主要以《易程传》为基础，再佐以历史传记做为考证，宋代时坊间更将此书与《易程传》合刊为《程杨易传》。但诚斋以史解易的方法学受到当时一些儒生的非议。
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胡瑗(993年-1059年)，字翼之，泰州海陵人(今江苏南通如皋)，因世居安定堡，故世称“安定先生”，为“宋初三先生”之一。其说易以义理为宗，而不参杂象数。程颐教人读易，要先读王弼、王安石，然后就是胡瑗，朱子也颇推崇之。依据四库全书提要，《周易口义》十五卷并非胡瑗的著作，而是其弟子倪天隐所述。根据《宋志》记载：胡瑗著有《易解》十卷，《周易口义》十卷。胡瑗在讲授之馀，想要著述却来不及写下。因此由其门人倪天隐代为撰述，由于不是老师亲手著述，因此名为《口义》，后世或称“口义”，或称“易解”，实际上是同一本书。
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《周易正义》为古代易学著作，南宋初国子监所刻《周易》单疏本，传世孤帙，十四卷全。《周易》即《易经》，为儒家经典之首，王弼、韩康伯注，孔颖达奉诏主编《周易正义》。正义是对经注的疏证和注解，唐宋科举以经及注疏为据，注疏流传多。宋刻本半叶 15 行，行 26 字，白口双边，有补版，刻工为南宋初杭州名匠，实为南宋初复刻北宋本，约刻于 1145 至 1151 年间。此本宋代为俞琰所藏，后经唐寅、王世贞、季振宜、徐松、徐坊、傅增湘等人递藏，傅氏曾影印。后归陈清华，今藏北京图书馆。
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胡一桂为宋末元初人，好读书，精易学，人称 “双湖先生”。其父胡方平是元朝初年传承朱熹易学的重要人物，著有《易学启蒙通释》。胡一桂秉承父志，著《本义附录纂疏》，后又作《周易启蒙翼传》，旨在辅翼朱熹《易学启蒙》，探索象数与占筮原理。他认为朱熹死后百余年，其象数之学已失真，如有人仍循旧谬。他以阐明 “图书” 为旨归，回归卜筮为要义，从其自述可看出其象数易学的特色。
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焦氏雕菰楼易其中的一本。焦循易学有三大义理主轴：旁通、相错(比例)，时行。《易章句》是焦氏注解易经的著作，而《易通释》则将易经经文中相关联的字句横向连贯起来，并以这三大原则做解说。但要了解焦循易学最精要的，莫过于《易图略》。《易图略》可以说是焦循易学的义理阐释，因此研读焦循易者，建议以《易图略》做为开始。其自叙曰：“十数年来，以测天之法测易，而此三者乃从全易中自然契合。既撰为通释二十卷，复提其要为图略：图五篇，原八篇发明旁通相错时行之义，论十篇破旧说之非，共二十三篇，编为八卷，次章句后。”
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