《周易》即《易经》，《三易》之一，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
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《高岛易断》乃日本明治时代易学巨匠高岛吞象之作，以大量占断实例展示易经广泛应用。但因特定历史文化背景，书中部分内容涉及与清政府交战等事件，有立场局限及谄媚权贵倾向，阅读时需批判性审视，取其精华。高岛吞象在书中大量引用同期典故印证易经，跨学科丰富内容，展现深厚学术功底，引用典籍时谨慎考虑文言流变，态度严谨。他借圣人事迹阐释易经哲理，让书富有内涵。只是书中多文言文和典故，给现代读者造成难度，阅读需具备易学及古代历史文化知识，总体而言，这是一部集易学、历史、文化于一体的优质读物 。
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《御纂周易折中》共 23 卷，含正文 22 卷、卷首 1 卷 。由康熙下诏，李光地总裁修订，四十九名翰林进士等参与编纂。康熙五十二年（1713 年）始编，历经两年于康熙五十四年（1715 年）春告成。书中引用汉至明共 218 家易说，以 “集说”“按语” 等形式，通俗易懂地阐发《周易》，成为研习《周易》的必备文献。康熙常与大臣探讨《周易》，认可其有象辞公理体系。参与编纂的胡煦，在《易》学造诣深厚，其 “体卦主爻说” 推翻 “卦变说”，获牟宗三盛赞，足见编纂团队水平之高 。
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《周易阐真》又名易道心法真传，明朝刘一明(素朴散人悟元子)所着。易经就像古代西方数学之于科学，许多中国古代科学原本就与易经有密不可分的关系，并以易理为基础。这当中也包含了中医及养生学。周易阐真一书在传统的分类里并未归入儒家，而被视为道家，因此收录于道藏之内。此书全以道家养生在谈论易理，从学述观点来看，是一家杂揉易经阴阳与道家丹术的养生著作;而若以我们在易经占卜的实际应用来说，由于其解卦多以养生在谈论，因此是卜问身体健康的很好模板。此书全以道家养生在谈论易理，从学述观点来看，是一家杂揉易经阴阳与道家丹术的养生著作;而若以我们在易经占卜的实际应用来说，由于其解卦多以养生在谈论，因此是卜问身体健康的很好模板。
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《子夏易传》有二卷和十一卷两个版本，旧题卜子夏撰，实则为后人伪作。子夏是孔子学生，曾在魏国讲学。学术界普遍认为其为伪书，《隋书・经籍志》著录的二卷本，是魏晋时伪作。开元七年，因无传习者且疑点重重，唐玄宗采纳建议停止颁行，代宗时此本亡佚，清马国翰有辑佚本。今传十一卷本，晁说之认为是唐张弧伪撰，其以王弼《周易注》为底本附会义理，且又遭后人增削，并非完全出自张弧之手。二本虽伪，但蕴含汉唐《易》学思想，对研究《周易》古义有不可替代的价值，有多种版本流传。
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《周易注》为三国魏玄学家王弼所著，是重要的《周易》注本。唐太宗修《五经正义》时，选用王弼注，称其 “独冠古今”，此后作为官方定本流传。王弼注《易》革除汉儒牵强解易之法，注重把握根本义理，还以《老》解《易》，融入贵无本体论思想，让《周易》阐释焕然一新，成为玄学基本思想资料。其书含《经》的卦爻辞及《传》的部分内容，韩康伯续注其余部分，唐时二者合刊。王弼《周易注》版本众多，通行的有《四部丛刊》影印宋本等，楼宇烈《王弼集校释》也收录并校勘简释了该注本 。
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唐李鼎祚撰书，其生平《唐书》无传，仅知为秘书省著作郎、资州人。时代不可考，从《旧唐书・经籍志》可知为天宝以后人。该书卷数说法不一，《新唐书・艺文志》作十七卷，宋时仅存十卷，毛晋汲古阁本又作十七卷。经考，《集解》本十卷，附《略例》一卷，另有《索隐》六卷共十七卷，宋时《索隐》散佚、《略例》被削，毛本为合《唐志》而改。其书用王弼本，采三十五家之说，自序称 “刊辅嗣之野文，补康成之逸象”，是考汉《易》的珍贵古籍。
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《周易正义》为古代易学著作，南宋初国子监所刻《周易》单疏本，传世孤帙，十四卷全。《周易》即《易经》，为儒家经典之首，王弼、韩康伯注，孔颖达奉诏主编《周易正义》。正义是对经注的疏证和注解，唐宋科举以经及注疏为据，注疏流传多。宋刻本半叶 15 行，行 26 字，白口双边，有补版，刻工为南宋初杭州名匠，实为南宋初复刻北宋本，约刻于 1145 至 1151 年间。此本宋代为俞琰所藏，后经唐寅、王世贞、季振宜、徐松、徐坊、傅增湘等人递藏，傅氏曾影印。后归陈清华，今藏北京图书馆。
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程颐《易传》又名《伊川易传》等，成于 1099 年，时年 66 岁的程颐极为重视。他早年受《易》学于周敦颐，讲道洛中也以传《易》为主，贬谪涪陵时著成此书，可谓忧患之书。书成后他因想完善内容而未急于流布，临终才授与门人。《伊川易传》共 4 卷 15 万字，1981 年被收入《二程集》。其书传本不一，经多人编次校订。程颐受前人影响以义理治《易》，借解卦辞爻象明义理，提出重要理学命题，反映其系统哲学思想，从元代起被列为科举必读书，影响深远 。
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《汉上易传》由宋朝朱震所撰，朱震字子发，政和年间进士，以所居地 “汉上” 为书名。其书以象数为宗，历时 18 年完成。朱子、魏了翁、胡一桂等对其有不同评价，总体认为它虽繁杂，但对古象数之理有所阐发，是研究象数易的好读本。朱震学识渊博，精通《周易》，著述颇丰。他为官清廉，受胡安国、赵鼎推荐得宋高宗赏识，曾建言以荆襄为复兴基地等。还曾化解虔州农民起义，任翊善官教导太子。1137 年朱震请病休未允，次年去世，荆门州百姓将其列为乡贤，建有汉上书院纪念他 。
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《周易本义》为朱熹所著，初稿名《易本义》，历经二十余年终定稿。初稿依吕祖谦《古周易》本分十二卷，成书后朱熹将其重编为四卷，因此有十二卷与四卷本之别。朱熹不满前人解易，认为偏离圣人本义，遂探求《周易》本义，提出 “易本卜筮之书” 等观点。《周易本义》较接近《周易》文字本义，受学者重视，是易学史上重要里程碑，明清科举奉为正宗。其版本众多，如宋嘉泰稿本、朱鉴刊本等，涵盖十二卷本与四卷本，在哲学史和易学史上地位重要，流传广泛 。
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《周易外传》为明清思想家王夫之阐发易理的重要哲学著作，分 7 卷 130 余篇。书中提出 “天下惟器” 等观点，论证世界统一于物质实体，强调道随器变的进化史观，揭示朴素辩证法矛盾观，还针对佛道提出 “主动”“尊生” 观点，重视人的 “知”“能” 作用，对中国资产阶级启蒙运动有积极影响。王夫之出身于没落家庭，一生经历坎坷，隐居期间撰成《周易外传》等著作。他博通多学，著述颇丰。其思想涵盖本体论、动静观、知识论、历史观、伦理思想、美学思想等，如 “太虚一实”“太虚本动”“理势合一” 等，内容丰富、影响深远，深受后世赞誉 。
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《周易述》为清惠栋所著的易学著作，共二十三卷，目录四十卷。1 至 21 卷训释经文，恢复《周易》旧体例分释经传。22 至 23 卷《易微言》抄录论《易》之语。24 至 40 卷有录无书。注疏缺下经第八卷等。《易微言》录旧说待完善，未编次序。惠栋死后门人未审定残稿刊刻。自王弼易流行，汉学断绝，宋、元儒者揣测，象数之说繁杂。惠栋依汉儒推阐考证，虽未完备但引据古义有根底。该书与惠氏其他著作合观可得汉《易》大概，被收入多部丛书，浙图有乾隆庚辰刻本。惠栋是清代《易》汉学倡导者，书以荀、虞之说为主，参考多家融会作注疏 。
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