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论相篇

   天人一理,天乃一大天,人乃一小天。天有日月,人有双眼;天有四时,人有四肢;天有金石,人有筋骨;天有五岳,人有五官;天有金木水火土,人有心肝脾肺肾;天有雷电风云,人有喜怒哀乐;天有不测风云,人有旦夕祸福。故以头圆象天,足方象地,眼目象日月,声音象雷霆,血脉像江河,骨节象金石,鼻额象山岳,毫髮象草木。天欲高而圆,地欲方而厚,日月欲光明,雷霆欲震响,江河欲流畅,金石欲坚,山岳欲峻,草木欲秀。形薄者不可以任重,神浊者难以当禄,元气失者视之不遥,元气胜者望之愈远,气贵者望之如云霄,气贱者望之如粪土。观其形,其根本深浅亦可知矣。
   夫人肖天地之形,对形体、神态、动作的观察,分其类,肖其象,而后推其理,判其性,使人一见则明其大概,易于理解,易于体会。人禀阴阳以立性,所以有刚柔之质。体禀五行而著形,所以有水、火、木、金、土之状。或得之而成飞禽之象,或得之而成走兽之象,或得大小之形,或得长短之形,美恶之相,色色种种,各类更有纯形、兼形之别。清相学家魏乾初在《相学十论》中指出:“相人之理,应就其同而观其异,就其异而观其同。” 若执形而论相,管中窥豹也。若不离形,不拘法,视之无形,听之无声,相之善之善者也。
  观人之法,先取其神,次取其形。形乃人之躯壳,神是人之精髓。形是生命之体,是本;神乃形之主,是生命的功能及作用。无形则神无以附,无神则形不可活。神须形而始安,形随神而始运。形以养血,血以养气,气以养神。形存则神存,形谢则神灭,故形全则气全,气全则神全。形神关系实质上是物质与精神的关系,形神统一是生命存在的保证。
   进而言之,形者,质也;气者,用也。形以安气,气以保形,气所以充乎质,质所以运乎气。质因气而宏,质宏则气宽,气宽则神有余,神有余则器宏,器宏则能容,有容德乃大。神不足则器浅,浅识则卑。心不生血则血枯,血枯则气散,气散则神亡。无形云:“气也无,神也无,空空遗下这皮肤,壳子若值风雨殒,幻躯先已向秋枯。”神形有余,为有福之兆;神形亏欠,乃为祸之基。

 
 
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