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论气

  《无形歌》曰:道为貌,天为形,默受阴阳禀性情,大道无形生有形,化出尘凡几样人,赋形天地超万灵。人合阴阳之气生,气者,见乎变化也。《太上隐书》云:天地以清浊为质,非气不足以运阴阳;日月以明晦分形,非气不足以交魂魄。《论衡》云,天地合气,万物自生。《难经》云:气者,人之根本也。夫生化之道,以气为本,天地万物,莫不由之。《关尹子》云:以身存炁,以炁存形(同气字)。《素问》认为,“人以天地之气生。……,天地合气,命之曰人。”又说,“气和而生,津液相成,神乃自生。”这是古人朴素的自然观,认为气是构成世界的基本物质,宇宙间的一切事物都是气运动变化的产物。气也是构成人体的基本物质,并以气的运动变化来说明人的生命活动。
   夫气,一而已矣,别而论之,则气有三:曰自然之气,曰所养之气,曰所襄之气。自然之气即外气,五行之秀气也,吾深受之,其气常存,乃生命之象。所养之气即元气,是集意而生,乃胎元之气,定人生之贵贱也。所襄之气,邪气也,乃暴戾之气,定人之善恶也。
   自然之气,医经以一呼一吸为一息,凡人昼夜约一万三千五百息。人呼吸之疾徐不同,疾者过十,徐者七八。夫气之呼吸发于颜表,出入无声,耳不自察。其散如毛髮,聚如黍米,望之有形,按之无迹,苟不经意观之,则祸福无凭矣。中医对人体之气机,有不畅、气滞、气逆、不降、气陷、气脱、气结、气郁、气闭之称。气的运动受到阻碍,运行不顺利时,称作气机“不畅”;气的运动受阻较甚,在某些局部发生阻滞不通时,称作“气滞”;气的上升运动太过,称作“气逆”;气之下降运动不及,称为“不降”;气的上升不及或下降太过,称为“气陷”;气的外出运动太过,谓之“气脱”;外出的运动不及而结聚于内,称为“气结”、“气郁”;甚者,称作“气闭”。
   《云笈七签》云,夫元气者,乃生命之源,气得其和是为正气,亦称之为真气,气失其和为邪气。元气既禀先天之所得,亦赖后天之充养。若元气充沛,则人体各脏腑组织功能活动力旺盛;若所存不厚、所养不充,则为邪气所侵矣。若脏腑功能有损,气机失调,运行不畅,为邪气所侵,则可出现气滞、气逆、气陷、气闭等。由此可知,在我国医学中的“气”有两层含意,一是指维持人体生命活动的精微物质,包括空气及各种食物经脏腑运化而成之气,即元气。二是指脏腑组织的生理功能,如脏腑之气、经络之气。
   所襄之气,乃戾气也。气表而舒,和而不暴,为福寿之人;急促不均,暴然现乎色者,为浅薄之相也。气性乖张,多是夭亡之子;语言尖刻,终为福薄之人。
   诗曰:气乃形之本,察之见贤愚;小人多急躁,君子多宽舒;
   暴戾灾相摄,深沉福有余;谁知公辅重,虚谷若重湖。   

 
 
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