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论心术
   荀子曰:相面不如相心,论心不如择术。人以形为舍,形者心之器,心者形之本,其可见者心之外表也。先观动静,次见心田,德美而形恶,无妨为君子;形善而损德,不啻为小人。君子不期身贵而自贵,小人自望身荣而祸生,“要知说相无它技,先相修持后相形。”
   所谓心术者,乃勉人之不及而已,惧而行之,善而受道也。形不胜貌,心不昧术。昧者,不明也。为物所役,故屈于用心;为事所夺,故谬于择术。卒至凶咎悔吝之不及,然后怨天尤人。每一念想,未尝不为太息。然临事制物,正心术而可取者有七,乖心术而不可取者亦有七。所可取者有何?一曰忠孝,二曰平等,三曰宽容,四曰纯粹,五曰施惠,六曰有常,七曰刚直。所不可取者何?一曰险恶、二曰邪秽、三曰苛察、四曰衿夸、五曰奔竞、六曰谄谀、七曰苟且。
   然临事视之,心术之可取与不可取,于形可得乎?《太清神鉴》云:貌端气和者忠孝,骨正色静者平等,眉开眼大者宽容,气和神闲者纯粹,面开凖黄者施惠,鼻直神定者有常,形肃貌古者刚直,有是七者在所取也。眼凶神露者险恶,眼下色嫩者邪秽,眼深肉横者苛察,眼有忿气者衿夸,眼急色杂者奔竞,视流容笑者谄谀,气粗身摇者苟且。此七者,为心术之不可取也。
   诀曰:不言不语心机重,发语无私梗直人,最怕笑来嗔怒者,口尖唇薄语非真。
   善恶在心而见于貌,为心之表也。表端则心正,表欹则心曲。况者,人形甚美,必有甚恶;人形甚恶,必有甚美。诚知美中有恶,恶中有美。形体美恶本自生成,器识卑琐学问,可以充拓。人常言:“穷困而通,否极而泰。”然居困之时,不能致命遂志,焉可求通?居否之时,不能修德避难,焉可求泰。可穷困,不可潦倒;可得意,不可忘形。饥寒迫于身,壮志消磨,雄心顿挫,鲜不奴颜婢膝。“落魄贫寒无媚态,相中唯有此人稀。”此《易》之所谓贵乎藏器于身,待时而动之君子也。
   形者,人之材;德者,人之器。材既美矣,而副之以德,犹如雕琢而成器也。器遇拙工而弃之,是为不材之材也。是知德在形先,形居德后。郭林宗相德有九:一曰容物之德;二曰乐善之德;三曰好施之德;四曰进人之德;五曰保常之德;六曰不忘之德;七曰勤身之德;八曰爱物之德;九曰自谦之德。
   是以心欲宽平博厚,不欲坑陷窄狭。心窄身须急,心宽气必和;深沉言语少,终是福来多。惟德是辅,惟善为之,人之有德,天道佑之。孝于亲、忠于国,济于物,为德之先,为行之表,或未阳赏,必获阴报,未及自身,必及子息。心为身主,智虑之元;心宜坦然,一体之先;宽博平厚,荣禄高迁;坑陷偏侧,贫弱夭年;善则福至,恶者祸缠。

 
 
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