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辨声知人

   声音是物体震荡激动空气而形成的,是一种物理现象,如自然界的风声、雨声、雷声、物体撞击声等,本章所讨论的是人从口腔发出的声音。
   声者,气实藏之,灵气露漏,发而成响,内以传意,外以应物。声音出于肺,根于肾,始于丹田,喉为呼吸之门户、发声之器官,转于舌,辨于齿,出于唇。从现代生理学可知:声音的生理基础由肺、气管,喉头、声带及口腔、鼻腔三大部分组成。发声的动力是肺,通过气管,决定气流量之大小;音量之大小主要由喉头及声带构成的颤动体系决定;音色则取决于口腔、鼻腔构成之共鸣系统。人具社会属性,人的声音受地域环境、健康状况、先天禀赋、后天修养等多因素影响,也具有精神、气质的属性。所以,声音在一定程度上反映出一个人的健康状况、文化品位与情感、性格。人的声音各有特点,“闻声相思,其人斯在。”闻声如见人也。
   夫人之有声,如钟鼓之响,器大则声宏,器小则声短。神清则气和,气和则声润泽而圆畅也。神浊则气促,气促则声焦急而轻嘶也。贵人之声,多出于丹田之内,与心气相通,浑然而外达。丹田者,声之根也;舌端者,声之表也。夫根深则表重,根浅则表轻,是知声发于根而见夫表也。若夫轻而圆、坚而亮、缓而烈、急而和、长而有力,勇而有节,大如宏钟腾韵、龟鼓振音;小似寒泉飞韵、琴徽奏曲。接其语则猝然而后动,与之言则悠悠而后应。是以,声之善者,远而不断,浅而能清,深而能藏,能圆能方,大而不浊,小而能新,细而不乱,出而能明,余响激烈,笙簧宛转流行,如斯之相,并主福寿长年。
   若夫小人之声,发乎舌端,喘而急,有声无韵,不离唇上。响则全去,而去不至远,紊杂而断续,促急而不达。或急而嘶、缓而又涩,深而带滞,浅而带噪。或大而散,或长而破,或轻而不匀,缭绕而无节,或睚眦而暴,或烦乱而浮,粗浊飞散,蹇浅訥涩。或如破钟之响、败鼓之声,又如寒鹊哺雏,饿鸭哽肉,或如病猿求侣,孤雁失群,细如蚯蚓发吟,大似寒蝉晚噪,雄者如犬暴吠,雌者似羊孤鸣。如斯之声,皆为浅薄也。
   诗曰: 贵人音韵出丹田,气震喉宽响亦坚,贫贱不离唇上舌,一生奔走不堪言。
   《太清神鉴》云:“大都神气赋于人,有若油兮又似灯,神平却是精之实,油清而后灯方明。”《杂说》云,“大贵之相有三,曰声、曰气、曰神,盖声清则神清,神清则气清,验此三者,形骨次之。”自古有闻人之声韵而知其必贵者,得之于神也;有察人之喜怒操守而知其必贵者,得之于气也。若夫有声而神气不应,则其贵必迟;有神而气散声破,则其贵不能久远;有气而神浊声慢,未言贵也。清浊之音,各占声之半,清中有浊之人,内轻而外重;浊中有清之人,内蔽而外明。声湿而音润,意味着发达生财;声躁而韵干,预示有灾祸。
   声音以气为根本,夫声定于内,而气和于外则声安。而言有先后之序,乃无变色也,若气息未动而声音先有了变化,意味着此人心里藏不住事情,很难负重任。苟神不安而气不和,则其言失先后之序,语无伦次,此不美之相也。或先缓而后急,或先急而后缓;或声未止而气先竭,或声未举而色先变,皆薄劣之相。语速快,声响低,前句未完,后句已跟上,犹秋蝉晚噪、骡马嘶鸣,俗恶无韵,贫贱之声。若声音与气息争相发出,就叫聒噪,表明此人性格急躁,才禄不足;若声音还未发,而气已先出,就叫太滥,不会长寿。声之善者,清冷如河中流水者极贵,发声嘹亮如钟之响者主五福全。善人之气,不急不暴,不乱不躁,言语有次序,语次不先起。
   《许负听声篇》云:声小亮高,贤贵之极。语声细嫩,必主贫寒,兼须危困。声大无形,抚气而发。贱者浮浊,贵者清越,太柔则靡,太刚则折。隔山相闻,圆长不缺,远见风格,斯乃贵人。女人雄声,终身不荣,良人早殒,虚有夫名。男子雌声,妨妇多男。女声急切,妨夫一绝。《玉管照神局》云,男作女声细者,一世孤穷,谓其柔细而不刚烈也。女作男声暴者,主一世妨害,谓其刚暴而不和也。男子声雌,破却家私;女子声雄,夫位不宁。声响神清,助夫得禄;声刹面横,闺房独宿。
   身大而声小者凶,身小而声大者吉,身声相称者善。身小声宏,位至公卿。声音高低、大小不匀,谓之雌雄声,其心巧毒。干湿不齐者,谓之锣缸声。古云:声干无韵,何得荣华;声似破锣,田产消磨。声如破筒者富,破瓦者贱,破木者贫,破竹者苦,公鹅声者多破散,公鸭声者多贱徒,声暴如豺狼者多毒害,汪声深堂者为福人。故声细如啼,贫贱孤栖;声粗如哭,灾祸相逐;声音明快,意象远大;声音嫩娇,家祸冰消。
   闻声知人,如何分辨?《冰鉴》认为:辨声之法,必辨喜怒哀乐,喜如折竹当风,怒如阴雷起地,哀如石击薄冰,乐如雪舞风前,大概以轻清为上。声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如雉鸣则贵,如蛙鸣则贱。远听声雄,近听悠扬,起若乘风,止如拍琴,上上;大言不张唇,细言不露齿,上也;若声出而不返,散漫飘浮,如旷野牛鸣;或急而不达,如深夜鼠嚼;或字句相连,喋喋利口;或齿喉隔断,含混吞吐。市井之夫,何足比较。 

 
 
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