占星 >占星学著作
占星 >占星学著作 | |
【乙巳占】
唐李淳风传世的占星学代表作。
该书是一部综合性的占星学著作，撰成于唐显庆元年（公元656年）稍后。至于书名为什么用六十甲子中的乙巳名之，叫《乙巳占》？清代藏书家陆心源解释说："上元乙巳之岁，十一月甲子朔，冬至夜半，日月如合璧，五星如连珠，故以为名。"[7]陆心源认为李淳风推算出了准确的历元为乙巳之岁，于是就以之命名该书，以示其言准确可信。陆心源的解释可备为一解。
《乙巳占》卷首为李淳风的自撰序，序言解释了他撰述此书的意图及编撰思想。他认为，自然及人事变化多端，这些变化可以按不同种类相互感应，而人在其中最具典型性，即所谓："门之所召，随类毕臻。应之所授，待感斯发。无情尚尔，况在人乎？"因此，人可以通过观察有关物象变化而了解人世事应。而在各种物象变化中，"圣人"最重视上天垂示的星相，这就导致了占星学的诞生。因此，按李淳风的理解，占星学是有其内在依据的。
占星学虽然有其内在依据，但在李淳风看来，历代的占星学家，却良莠不齐，既有如轩辕、唐虞、重黎、羲和这样的一流大家，也有如韩杨、钱乐之类"意唯财谷、志在米盐"的庸人，还有如袁充之流"谄谀先意、谗害忠良"的奸佞。鉴于这种情况，李淳风决定对历史上的占星学作一番清算，总结诸家学说，"集其所记，以类相聚，编而次之，采摭英华，删除繁伪，"编写一部"纯正的"占星学著作来。这就是《乙巳占》的由来。
在内容上，《乙巳占》确如李淳风所言，系采撷唐以前诸家占星学说，加上他自己的发明创造，分类汇编而成。因此，《乙巳占》不是现代意义上的科学著作，它是一部纯粹的占星学典籍。既然是占星学典籍，那么，从历史学的角度来看，又该如何评价这部著作呢？
可以肯定地说，《乙巳占》具有重要的文化史和科学史价值。
首先，它保存了许多现已失传的古代文献资料。
我们知道，随着科学的发展，占星学逐渐被人们所抛弃，相应地占星学著作也大量散佚，这就给后人的研究造成了巨大的不便。而《乙巳占》是杂采前代诸多占星著作编撰而成的，它为我们保留了许多可贵的占星学史料。例如，海上占星术的史料，东汉已经非常罕见，天文学家张衡在撰述《灵宪》时，详细叙述了中外星官数，然后提到："海人之占未存焉。"[8]而在《乙巳占》引用的古籍中，就有《海中占》一书，这自然是很可宝贵的。再如，汉代盛行的纬书，经过隋朝的严厉禁绝，已大都失传，而《乙巳占》中却保存了很多汉代五经纬书的内容。《乙巳占》对于石氏、甘氏、巫咸等的提及，对于后人研究这些战国时期的天文学家，也是有益的。
需要指出的是，《乙巳占》在保存资料方面，虽不如其后的《开元占经》详备，但它撰成于《开元占经》之前，有承前启后之功。而且，《开元占经》在对其前的古籍广蓄并收的同时，对以往诸家并未加以别择弃取，这样做虽然对保存旧有资料作用颇大，但亦不免失于琐碎。相比之下，李淳风的《乙巳占》还是要略胜一筹的。[9] 《乙巳占》的不足之处在于，它在很多地方未能明确注明占文的由来。李淳风对此解释说：占文对前人学说"并不复具名氏，非敢隐之，并为是幼小所习诵，前后错乱，恐失本真故耳。"[10]虽然他的做法情有可原，但对后人来讲，毕竟不便。好在这一缺陷，在《开元占经》中得到了弥补。对于今人来说，只要把两部书结合起来阅读，对唐代以前中国占星学的发展状况，就可以有一个大致的把握。
另外，《乙巳占》有助于我们获得对李淳风的全面了解。李淳风是唐代一位杰出的天文学家，又是久享盛名的占星家，传统上人们对他的占星学说的了解，主要是通过新旧《唐书》本传的记载及其他书籍的间接反映。这样做获得的认识容易片面化。例如《旧唐书》本传说他"每占候吉凶，合若符契，当时术者疑其别有役使，不因学习所致，然竟不能测也。"李淳风因其占候灵验而闻名，但他本人在《乙巳占》中并不主张特别追求占星术的灵验性。他指出，"若乃天道幽远，变化非一，至理难测，应感讵同？梓慎、裨灶，占或未周，况术斯已下，焉足可说。至若多言屡中，非余所尊。"[11]这是说，自然界是复杂的，占测家在对之进行解说时，很难做到准确无误。占星家所要追求的，不应是"多言屡中"，而应是"权宜时政，斟酌治纲，验人事之是非，托神道以设教。"[12]可见他是把占星学作为一种辅政措施来推行的。再如他在劝阻唐太宗不要滥杀无辜时说："天之所命，必无禳避之理"，[13]但《乙巳占》卷三的《修德》篇却强调对天变要"修德以禳之"。这两种见解，本质上是相互矛盾的。如果不读《乙巳占》，对李淳风思想的这一侧面，就很难把握。而且，《乙巳占》所言，是符合中国古代占星学基本原理的，占星学强调的就是要通过观测星相，了解所谓的"天心"、"天意"，然后"修德以禳之"，让上天收回对自己不利的成命。如果没有这一条，占星学赖以生存的土壤也就不存在了。通过《乙巳占》的论述，我们对新旧《唐书》本传的说法，也有了新的理解。
李淳风是位精通天文学的占星家，因而他对各类天象的描述，与其他人编撰的占星学著作相比，就比较准确。《乙巳占》中有大量占星术语，对于这些术语，李淳风一般是先给出一个明确的定义，再阐述其对人事的象征意义。这种做法，有利于摆脱传统占星学的模糊和不确定。而占星学一旦不再模糊，就会很容易暴露出其不科学之处。占星学发展得越具体，越明确，就越容易葬送它自身。所以，李淳风的这种做法有利于科学发展，尽管他并非有意识地要用这种做法去葬送占星学。对当代人来说，则可透过这些术语的定义，了解当时人们的天文学知识。由此，《乙巳占》使占星学变得精确化了这一特点，对于科学发展而言，是有价值的。
《乙巳占》除了占星学内容之外，还记叙了许多实实在在的天文学知识。例如卷一《天数》篇记述其改进后浑仪的具体结构，就很有价值。尽管新旧《唐书》对李淳风所制浑仪均有记述，但《乙巳占》的说明系李淳风亲手所撰，内容比新旧《唐书》的记载更为详细，时间上也早得多，这就补充了正史之不足。
《乙巳占》有助于我们了解古代有关天文学理论的演变。例如关于五星运动与太阳的关系，《旧五代史历志》记载了后周王朴的一篇奏议，上面提到："星之行也，近日而疾，远日而迟，去日极远，势尽而留。"而《开元占经》卷六十四则引韩公宾注《灵宪》曰："五星之行，近日则迟，......远日则速。"这与王朴的奏议正好相反。稍晚于李淳风的僧一行作《大衍历议》，提到印度天文学关于行星运动速率变化原因的解释，说"《天竺历》以《九执》之情，皆有所好恶。遇其所好之星，则趣之行疾，舍之行迟。"[14]而李淳风在《乙巳占》卷三则给出了另一种说法："岁星近日则迟，远日则疾。荧惑近日则疾，远日则迟。填星之行，自见至留、逆、复顺，恒各平行，无有益迟益疾。太白、辰星，晨见，初则迟而后疾，疾则伏；夕见，初则疾而渐迟，迟则伏。此则五星当分迟疾大量也。"显然，如果没有《乙巳占》的这一记载，我们对于古代行星运动速率变化学说多样性的认识，就要打很大的折扣。
《乙巳占》另一颇值得一提之处是其对风力大小所做的分级。李淳风依据风力对树木的影响和损坏程度将其分为8级，据《乙巳占》卷十《占风远近法》的描述，这8级分别为：一级动叶，****鸣条，****摇枝，四级堕叶，五级折小枝，六级折大枝，七级折木飞沙石，八级拔树及根。李淳风认为不同大小的风其所由来的远近也不同，风力越大，其所由来的距离越远。他将风分为8级，就是为了标志相应的风所由来的远近，并据此进行占测。他将风的大小与其由来远近相挂钩的做法得不到现代科学的支持。虽然如此，他对风力大小进行定量分级的做法却是科学的。而且，尽管他的着眼点在于占测，但这一分级本身在中国历史上却是最早的。此外，卷十的《候风法》记述了两种风向仪的制作方法及相应的使用场合，也有很高的科学价值。
《乙巳占》有着巨大的文化史、科技史价值，这是不言而喻的，但它同时又是一部以占星术为主的著作，夹杂着大量的文化糟粕。在阅读这部书时，对此应有清醒的认识。
对于《乙巳占》这样一部文化史著作，学界迄今的研究还远远不够。要真正揭示其全面的文化史价值，还有待于进一步的探索。
《乙巳占》今本十卷。《新唐书艺文志》在著录该书时称为十二卷，宋代以降都只著录为十卷。陆心源鉴于最后一卷的字数约为其他各卷每卷字数的三倍，怀疑是后人把最后三卷合为一卷，因此与《新唐书》的记载不符。但《旧唐书经籍志》在著录此书时已标明其为十卷，这表明在《新唐书》成书之前《乙巳占》即为十卷本。故亦有可能北宋时人们鉴于最后一卷字数庞大而将其一分为三，但此种做法未得到后人认可，于是不久又被恢复为十卷本原貌。
宋代以后，《乙巳占》流布甚稀。清乾隆年间编修《四库全书》，竟未觅到，故《四库全书》中无此书。阮元的《畴人传》对《乙巳占》亦未提及。朱彝尊见到的，也只是残本七卷，只有钱曾《读书敏求记》提到此书。陆心源的门人从金匮蔡氏钞得一本，被收入陆心源的《十万卷楼丛书》，商务印书馆在编辑出版《丛书集成》时，据《十万卷楼丛书》本，将《乙巳占》重新标点排印，收入其哲学类。20世纪末，大象出版社在汇编出版《中国古代科学技术典籍通汇》时，亦据陆氏《十万卷楼丛书》本，将《乙巳占》收入其天文类中。至此，一般读者要阅读此书，就比较方便了。
灵台秘苑
简介
我国古代有一种说法，认为天是圆的，地是方的。《吕氏春秋·察意》中说：“大圜在上，大矩在下。”这种“天圆地方”说反映了当时中国人对天和地的一种理解。中国秦汉以前占星术的源流，《史记·天官书》记载说：“昔之传天数者：高辛之前,重、黎;于唐、虞，羲、和；有夏,昆吾;殷商,巫咸；周室,史佚、苌弘；于宋，子韦；郑则裨灶；在齐，甘公；楚，唐(目末)；赵，尹皋；魏，石申。”但是，这些古代天文学家的占星著述都已失传,后世虽有《甘石星经》等流传,但已是唐宋人著作，并非战国时代的原著。中国现存的古代占星书主要的有唐代李淳风所著《乙巳占》、瞿昙悉达所撰《开元占经》、北宋王安礼重修的《灵台秘苑》以及明代的《观象玩占》等。
《灵台秘苑》原是北周庾季才撰，据《隋书·经籍志》载，共有一百二十卷，现在见到的只有二十卷，北宋王安礼等人重修。书中有三百四十五颗恒星的赤道坐标值，是我国现存第二份星表，它的观测年代是北宋仁宗皇祐年间（公元1049年到1053年），这对研究宋代的恒星观测很有帮助。
灵台秘苑一百二十卷（河南巡抚采进本）
不著撰人名氏。考《北史·庾季才传》，称所著有《灵台秘苑》一百二十卷，《垂象志》一百四十二卷，《地形志》八十七卷，并行於世。此书书名卷数皆与相合。然书中所徵引故实，迄於元末。又所记冬至以日躔箕宿四度起算，则明人所编辑，仍袭季才之名耳。其书首一卷至五卷论天，六卷至十二卷论日月，十三卷至十七卷论五星，十八卷至二十七卷论三垣，二十八卷至五十三卷论二十八宿，五十四卷论杂星，五十五卷至六十卷论望气，六十一卷至六十六卷为天象杂占，六十七卷至七十卷论风角，七十一卷至一百二十卷为杂占候。大抵推步纬度者少，测验祥异者多，体例亦颇冗沓。盖方技之流杂抄占书为之耳。
----出《四库总目提要》
北极星（隋.庾季才《灵台秘苑》）释：
北极纽星，天之极也。以纽为不动处，梁祖景烁以仪测之，在不动处一季余皇佑，一度少强太子，去极十五度入心三度。若君得天心则北辰齐列。星明盛则人君昌，不则耗。星暗则各以其所主为忧，摇则君出游无度。青而微者凶。亡则天下有变，客星出之有德令安天下，又主暴惊、宗室乱犯郊庙，大赦则消灾；守之，天下忧，国易政。干犯乘守又为丧或叛。中犯乘守，太子或庶子所至皆凶，彗孛干犯北极皆凶。流星出之地动，又曰有使出及兵起在外罢。抵而过者国改政。触蕃屏出入不依门，随其方外国使来。气之入中苍白黄则兵起，黑则大人忧。黄白入紫徽宫，达极星则立诸侯，类鸟兽群为喜。黄白入之，天子赐诸侯王。赤而近极出紫徽宫中，兵起。抵北极座左右，诸侯臣死。
观象玩占
中国春秋时期(公元前八至五世纪)占星术盛行，占星家们创“上天变异，州国受殃”的说法，以天空中出现的星象变化来占卜各个地方人世间的吉、凶、祸、福。为此目的，将地上的州、国与星空的区域互相匹配对应，称为分野。《周礼》中所记“保章氏”：“以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，以观妖祥”，就是按照分野来预卜各地吉凶。天区有十二次和二十八宿（或二十八舍）等不同的划分法，所以分野也有不同的对应方式。除此以外，州、国又因时代不同而有变化，所以不同时代的分野也不尽相同。
国秦汉以前占星术的源流，《史记·天官书》记载说：“昔之传天数者：高辛之前,重、黎;于唐、虞，羲、和；有夏,昆吾;殷商,巫咸；周室,史佚、苌弘；于宋，子韦；郑则裨灶；在齐，甘公；楚，唐(目末)；赵，尹皋；魏，石申。”但是，这些古代天文学家的占星著述都已失传,后世虽有《甘石星经》等流传,但已是唐宋人著作，并非战国时代的原著。中国现存的古代占星书主要的有唐代李淳风所著《乙巳占》、瞿昙悉达所撰《开元占经》、北宋王安礼重修的《灵台秘苑》以及明代的《观象玩占》等。
观象玩占五十卷（浙江吴玉墀家藏本）
旧本题唐李淳风撰。凡日月、五纬、经星、云汉、彗孛、客流、杂气以及山川、陆泽、城郭、宫室、营垒、战阵皆著於占，而阴晴、风雨、雹露、霜雾咸附录焉。於日月之交会，五星之退留，今所预为推步，岁有常经者，亦往往断以占候。即日月所不至，五星所不经者，亦虚陈其象，殊不足凭。考《旧唐书·经籍志》有淳风《乙巳占》十卷，《皇极历》一卷，《河西甲寅元历》一卷，《缉古算术》四卷，《缀术》五卷。《新唐书·艺文志》有《淳风注周髀》二卷，《注五经算术》二卷，《注张邱建算术经》三卷，《注海岛算经》一卷，《注五曹孙子等算经》二十卷，《注甄鸾孙子算经》三卷，《天文占》一卷，《大象玄文》一卷，《乾坤秘奥》七卷，《法象志》七卷，《太白通运逆兆通代记图》一卷。《宋史·艺文志》有淳风《太阳太阴赋》一卷，《日月气象图》五卷，《上象二十八宿纂要诀》一卷，《日行黄道图》一卷，《九州格子图》一卷。陈振孙《书录解题》有淳风《玉历通政经》三卷。尤袤《遂初堂书目》有淳风《运元方道》，不载卷数。钱曾《读书敏求记》有淳风《天文占书类要》四卷，《乾坤变异录》四卷。夫古书日亡而日少，淳风之书独愈远而愈增，其为术家依托，大可见矣。
----出《四库总目提要》
抄录《观象玩占》跋（蒲松龄的一篇序跋）
先得《会天意》一册，以其有量晴课雨之益，故依样录之。后见《观象玩占》，无论其卷册浩烦，不能缮写，且天文星宿，多所不解；仅取其人人共知，如日月北斗，风云雷雨之属，录为三卷，聊以备旱涝之秋，为瞻云望岁之助云尔。甲午五月下浣，柳泉氏志。
|
周易天地(www.64gua.com)制作