唐李鼎祚撰书，其生平《唐书》无传，仅知为秘书省著作郎、资州人。时代不可考，从《旧唐书・经籍志》可知为天宝以后人。该书卷数说法不一，《新唐书・艺文志》作十七卷，宋时仅存十卷，毛晋汲古阁本又作十七卷。经考，《集解》本十卷，附《略例》一卷，另有《索隐》六卷共十七卷，宋时《索隐》散佚、《略例》被削，毛本为合《唐志》而改。其书用王弼本，采三十五家之说，自序称 “刊辅嗣之野文，补康成之逸象”，是考汉《易》的珍贵古籍。
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《参同契》又名《周易参同契》，为东汉魏伯阳著。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体，用《易》的阴阳变化之理，阐述炼丹、内养之道。证明人与天地、宇宙有同体、同功而异用的法则。不仅是道家养生学的理论源头.亦是中国古代化学、药物学、天文历算等学科的发轫之作，如国人引以为骄傲的四大发明之一“火药”
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《周易注》为三国魏玄学家王弼所著，是重要的《周易》注本。唐太宗修《五经正义》时，选用王弼注，称其 “独冠古今”，此后作为官方定本流传。王弼注《易》革除汉儒牵强解易之法，注重把握根本义理，还以《老》解《易》，融入贵无本体论思想，让《周易》阐释焕然一新，成为玄学基本思想资料。其书含《经》的卦爻辞及《传》的部分内容，韩康伯续注其余部分，唐时二者合刊。王弼《周易注》版本众多，通行的有《四部丛刊》影印宋本等，楼宇烈《王弼集校释》也收录并校勘简释了该注本 。
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《子夏易传》有二卷和十一卷两个版本，旧题卜子夏撰，实则为后人伪作。子夏是孔子学生，曾在魏国讲学。学术界普遍认为其为伪书，《隋书・经籍志》著录的二卷本，是魏晋时伪作。开元七年，因无传习者且疑点重重，唐玄宗采纳建议停止颁行，代宗时此本亡佚，清马国翰有辑佚本。今传十一卷本，晁说之认为是唐张弧伪撰，其以王弼《周易注》为底本附会义理，且又遭后人增削，并非完全出自张弧之手。二本虽伪，但蕴含汉唐《易》学思想，对研究《周易》古义有不可替代的价值，有多种版本流传。
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唐李鼎祚撰有《周易集解》一书，收录汉魏三十几位易学大家的注解，不只保留了汉易的大略，也是研究汉易不可或缺的重要典籍。孙星衍则在李鼎祚的基础上另撰《周易集解》，原书将其所收录的注解与李鼎祚集解和王弼注并列。本电子书所收录的粤雅堂丛书本则只撷取孙星衍自己的集解，另成一书，名《孙氏周易集解》。因此，若欲观原书，只需将此本和李鼎祚《周易集解》以及王弼注合在一起即可。孙星衍字渊如，号季逑，阳湖人，乾隆五十二年进士第二名。跋云：“既壮，折节读书，习篆籀古文声音训故之学。”先生也是清代著名藏书家、金石家，精经史及文字训诂之学。
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《乙巳占》由唐代天文学家李淳风所著，成书于唐高宗显庆元年（656 年），共十卷。这部典籍广泛收集唐前天文资料与学说，内容丰富。书中详细记载日月星辰运行、天文仪器用法，还有诸多天文现象记录及解读。它将天文与气象结合以预测天气，有一定科学价值。同时，书中星占学内容虽具神秘色彩，却反映了当时人们对天文和人事关系的认知，侧面展现古代社会观念与文化。《乙巳占》对研究古代天文、气象、哲学及社会文化，都有着极为重要的参考意义 。
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《诚斋易传》为宋朝杨万里所撰，万里字廷秀，自号诚斋，吉水人，官至宝谟阁学士，宋开禧年间因听闻宋对金国北伐失利一事而忧愤不食而亡，后谥文节，事迹载于宋史儒林传。《诚斋易传》主要以《易程传》为基础，再佐以历史传记做为考证，宋代时坊间更将此书与《易程传》合刊为《程杨易传》。但诚斋以史解易的方法学受到当时一些儒生的非议。
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《焦氏易林注》由尚秉和撰，十六卷，1940 年刊行。自《焦氏易林》问世，历代无人详注，更无以卦象解其义者。尚秉和认为西汉释《易》之书，《易林》最完善，其文辞皆从卦象出，且象本于《易》。为此，他搜求《易》象根源，考稽林词依据，校勘版本沿革，纠正音韵讹谬，逐字注释成此书。同期完成的《焦氏易诂》是注余札记，侧重以《易林》逸象诂《易》，与《焦氏易林注》可相互参照，助读者深入理解相关经典。
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《御定星历考原》共六卷，由清代李光地等人奉敕编撰。康熙二十二年（1683 年），朝廷曾命大臣们商议修辑《选择通书》，并与《万年历》一同颁布推行，然而两书内容未能统一，且部分内容仍沿用旧说。康熙五十二年（1713 年），康熙皇帝又命大学士李光地等人，以曹振圭的《历事明原》为蓝本重新考定，最终编成此书。
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《汉上易传》由宋朝朱震所撰，朱震字子发，政和年间进士，以所居地 “汉上” 为书名。其书以象数为宗，历时 18 年完成。朱子、魏了翁、胡一桂等对其有不同评价，总体认为它虽繁杂，但对古象数之理有所阐发，是研究象数易的好读本。朱震学识渊博，精通《周易》，著述颇丰。他为官清廉，受胡安国、赵鼎推荐得宋高宗赏识，曾建言以荆襄为复兴基地等。还曾化解虔州农民起义，任翊善官教导太子。1137 年朱震请病休未允，次年去世，荆门州百姓将其列为乡贤，建有汉上书院纪念他 。
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《周易本义》为朱熹所著，初稿名《易本义》，历经二十余年终定稿。初稿依吕祖谦《古周易》本分十二卷，成书后朱熹将其重编为四卷，因此有十二卷与四卷本之别。朱熹不满前人解易，认为偏离圣人本义，遂探求《周易》本义，提出 “易本卜筮之书” 等观点。《周易本义》较接近《周易》文字本义，受学者重视，是易学史上重要里程碑，明清科举奉为正宗。其版本众多，如宋嘉泰稿本、朱鉴刊本等，涵盖十二卷本与四卷本，在哲学史和易学史上地位重要，流传广泛 。
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胡瑗(993年-1059年)，字翼之，泰州海陵人(今江苏南通如皋)，因世居安定堡，故世称“安定先生”，为“宋初三先生”之一。其说易以义理为宗，而不参杂象数。程颐教人读易，要先读王弼、王安石，然后就是胡瑗，朱子也颇推崇之。依据四库全书提要，《周易口义》十五卷并非胡瑗的著作，而是其弟子倪天隐所述。根据《宋志》记载：胡瑗著有《易解》十卷，《周易口义》十卷。胡瑗在讲授之馀，想要著述却来不及写下。因此由其门人倪天隐代为撰述，由于不是老师亲手著述，因此名为《口义》，后世或称“口义”，或称“易解”，实际上是同一本书。
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《周易正义》为古代易学著作，南宋初国子监所刻《周易》单疏本，传世孤帙，十四卷全。《周易》即《易经》，为儒家经典之首，王弼、韩康伯注，孔颖达奉诏主编《周易正义》。正义是对经注的疏证和注解，唐宋科举以经及注疏为据，注疏流传多。宋刻本半叶 15 行，行 26 字，白口双边，有补版，刻工为南宋初杭州名匠，实为南宋初复刻北宋本，约刻于 1145 至 1151 年间。此本宋代为俞琰所藏，后经唐寅、王世贞、季振宜、徐松、徐坊、傅增湘等人递藏，傅氏曾影印。后归陈清华，今藏北京图书馆。
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《周易尚氏学》为晚清进士、著名易学家尚秉和（1870 年 - 1950 年）所著，是象数派易经学经典。其继承象数学传统，以象释《易》，除依《易传》取象，还从多典籍发掘佚象，提出覆象等说法，不用郑玄爻辰说和虞翻爻变法。尚秉和认为卦爻辞皆从象生，读《易》需知辞象关联，全书二十卷诠释其由来。尚秉和中年习《易》，针对前人误解重注《周易》，创立 “周易尚氏学”，著作颇丰，如《周易古筮考》等多种。
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《高岛易断》乃日本明治时代易学巨匠高岛吞象之作，以大量占断实例展示易经广泛应用。但因特定历史文化背景，书中部分内容涉及与清政府交战等事件，有立场局限及谄媚权贵倾向，阅读时需批判性审视，取其精华。高岛吞象在书中大量引用同期典故印证易经，跨学科丰富内容，展现深厚学术功底，引用典籍时谨慎考虑文言流变，态度严谨。他借圣人事迹阐释易经哲理，让书富有内涵。只是书中多文言文和典故，给现代读者造成难度，阅读需具备易学及古代历史文化知识，总体而言，这是一部集易学、历史、文化于一体的优质读物 。
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