《周易系辞传今注》分上下卷，因其是周易十翼中最大一部，故又称《大传》。《系辞传》本无章节之分，先儒常依己意分章。如孔颖达将《系辞上传》分十二章、《下传》分九章，共二十一章；马季长、荀爽、姚信将上传分十三章，虞翻分十一章。到朱熹时，上下传各分十二章，还修订编排有疑义文字段落。其重新校订的《系辞传》与孔颖达《注疏》有两大不同：一是分章不同，二是《大衍章》文字安排有别。且《本义》无分章章名，章名是编者后加。
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胡瑗(993年-1059年)，字翼之，泰州海陵人(今江苏南通如皋)，因世居安定堡，故世称“安定先生”，为“宋初三先生”之一。其说易以义理为宗，而不参杂象数。程颐教人读易，要先读王弼、王安石，然后就是胡瑗，朱子也颇推崇之。依据四库全书提要，《周易口义》十五卷并非胡瑗的著作，而是其弟子倪天隐所述。根据《宋志》记载：胡瑗著有《易解》十卷，《周易口义》十卷。胡瑗在讲授之馀，想要著述却来不及写下。因此由其门人倪天隐代为撰述，由于不是老师亲手著述，因此名为《口义》，后世或称“口义”，或称“易解”，实际上是同一本书。
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《周易本义辨证》为五卷或六卷，由清乾隆至嘉庆年间吴派经学家惠栋所撰。惠栋字定宇，号松崖，江苏元和人，三代治易，著有《易汉学》等。此书虽名似辩证朱子《周易本义》义理，实则以其为引子谈对《易经》看法。写作非逐句解经，而是援《本义》辩证，适合查疑义。惠栋迷信 “古文”，多引冷僻文献，论证偏文字小学，少义理探索，偶谈易理崇汉易。当代因出土文献丰富，其 “古易” 考证意义不大，但用功深，有参考注解，有创见。此书难购，古书主要有续四库手写版和日本享和二年蒋光弼校刊本。
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《御纂周易述义》撰于清乾隆二十年，作者群含正副总裁官、提调官、纂修官等。提到 “御纂” 易类书，唐有《周易正义》，清康熙时有《御纂周易折中》《日讲易经解义》，本书由乾隆敕令纂修。据《四库总目》，“述义” 旨在阐述《周易折中》蕴涵，但两书内容差异大。《折中》轻象数、崇程朱，具宋易与儒门义理易色彩；《述义》以 “象” 为核心，少及 “数”，兼采爻变、互体等，欲在宋易与汉易间 “折中”。《折中》批判象数、老庄，《述义》则融会群言，以实用为本。
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《周易禅解》为明朝释智旭(藕益大师)融合佛、易的经典著作。蕅益智旭(西元1599年-1655年)，俗姓锺，字智旭，号蕅益，又号西有，别号八不道人。江苏省木渎人，明末四大高僧之一，被尊为净土宗九祖。晚年住于浙江杭县的灵峯，因此又被尊称为灵峯蕅益大师。明天启二年(1622年)，因为仰慕憨山大师，从其弟子雪岭出家，时二十四岁。他私淑天台宗，被认为是天台宗最后一位大成就者，但是他真正的行持仍然是属于净土宗弥陀信仰。
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《周易略例注》三国魏.王弼作;唐.邢璹注，陆德明音义。此书是易学中的经典，王弼虽然只有短短24岁的生命，但他的老子及周易注却都成了不朽的传世之作。王弼易注的特色，除了以老子会通周易之外，一反汉代象数易繁琐冗赘与灾异兹漫之风气，创建出义理易的新风气，影响之所及，宋代理学的易学莫不深受其启发。王弼易注，可以说是学习易学者，不能不读的一本书。
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焦循（1763 年 - 1820 年），字理堂，一字里堂，扬州府甘泉县（今扬州邗江黄玨镇）人，以《孟子》《周易》研究著称。自幼承祖父之学，幼年好《易》，曾对《易》中语句疑惑。嘉庆七年会试不第后，潜心研《易》，十余年足不入城。他治易不依前人，在清代考据中独树一帜，建立 “旁通” 等易学法则。嘉庆十八年完成《易通释》十二卷，次年提其要成《易图略》《易章句》，嘉庆二十二年三书合刊为《易学三书》，其易学别具一格，本质属象数一派。
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焦氏雕菰楼易其中的一本。焦循易学有三大义理主轴：旁通、相错(比例)，时行。《易章句》是焦氏注解易经的著作，而《易通释》则将易经经文中相关联的字句横向连贯起来，并以这三大原则做解说。但要了解焦循易学最精要的，莫过于《易图略》。《易图略》可以说是焦循易学的义理阐释，因此研读焦循易者，建议以《易图略》做为开始。其自叙曰：“十数年来，以测天之法测易，而此三者乃从全易中自然契合。既撰为通释二十卷，复提其要为图略：图五篇，原八篇发明旁通相错时行之义，论十篇破旧说之非，共二十三篇，编为八卷，次章句后。”
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陈梦雷（1650-1741），字省斋，晚号松鹤老人，福建侯官县人，康熙九年进士。他于康熙四十年十月编纂《图书汇编》（后称《古今图书集成》），刊印时名字被雍正删去。康熙十二年回乡省亲，逢三藩之乱，与李光地合署上疏表忠心，却被李光地删名，后李光地官运亨通，他获罪，本应问斩，后流放奉天尚阳堡并与李绝交。流放期间著《周易浅述》，其易学 “理数象占” 兼重，持论切人事，不尚空幻，诠理尊朱但不取卦变说，取象采来氏但弃错综论。
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唐李鼎祚撰有《周易集解》一书，收录汉魏三十几位易学大家的注解，不只保留了汉易的大略，也是研究汉易不可或缺的重要典籍。孙星衍则在李鼎祚的基础上另撰《周易集解》，原书将其所收录的注解与李鼎祚集解和王弼注并列。本电子书所收录的粤雅堂丛书本则只撷取孙星衍自己的集解，另成一书，名《孙氏周易集解》。因此，若欲观原书，只需将此本和李鼎祚《周易集解》以及王弼注合在一起即可。孙星衍字渊如，号季逑，阳湖人，乾隆五十二年进士第二名。跋云：“既壮，折节读书，习篆籀古文声音训故之学。”先生也是清代著名藏书家、金石家，精经史及文字训诂之学。
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林栗，字黄中，福清人，绍兴十二年进士，官至兵部侍郎。他与朱子论《易》及《西铭》言论不合，上疏弹劾朱子不学无术、剽窃他人学问。叶适等帮朱子反弹劾，林栗反被罢官。四库提要称朱、林易学争论多不可考，《朱子语类》可见朱子对林栗覆卦应用致 “一卦变八卦” 批评最重。因与朱子冲突，林黄中之学似因朱子学兴起而被废。陈振孙认为两人冲突不止在易学，也因官场从属关系。林栗论易告御状且被贬，在易学史上也属奇葩。
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《朱子语类》记载朱熹与弟子问答，是研究朱熹学的重要资料。起初，门人分别编纂讲学对话，如李道传编《池录》，其弟李性传编《饶录》，后有蔡抗《饶后录》、吴坚《建录》。黄士毅分类编辑成一百四十卷《蜀本》。因诸本内容有出入、翻刻不统一致讹误，黎靖德删去重复一千一百五十余条，分二十六门成今本。虽内容有矛盾，但以对话呈现，助学者了解朱子思想。全书一百四十卷，易学网收录 “易类” 十三卷及〈太极天地〉〈鬼神〉相关议题。
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胡一桂是宋末元初人，喜爱读书，精通易学，人称 “双湖先生”。《周易启蒙翼传外篇》附于《周易启蒙翼传》后，因所论是《周易》外的易学分枝而得名。《翼传》依循朱熹《正义》和《启蒙》的义理诠释《周易》，内容在《周易》经文及十翼范畴内，未超出传与注。《外篇》则着重探讨由《周易》发展出的象数之学，涉及纬书、焦氏易林、京氏易等多种相关学说及著作。
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胡一桂为宋末元初人，好读书，精易学，人称 “双湖先生”。其父胡方平是元朝初年传承朱熹易学的重要人物，著有《易学启蒙通释》。胡一桂秉承父志，著《本义附录纂疏》，后又作《周易启蒙翼传》，旨在辅翼朱熹《易学启蒙》，探索象数与占筮原理。他认为朱熹死后百余年，其象数之学已失真，如有人仍循旧谬。他以阐明 “图书” 为旨归，回归卜筮为要义，从其自述可看出其象数易学的特色。
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《易小帖》五卷，为清朝毛奇龄说易之语，由其门人编次成书。毛奇龄所著经解多为门人编纂，此书便穿插有门人语。共一百四十三条，是讲易杂说，与《仲氏易》相引伸。其书征引前人训诂，纠近代说易之失，对王弼、陈抟易派攻击尤力。虽有强词之处，但自明以来，开启申明汉儒之学、使儒者不敢空言说经之先路。论《子夏易传》等尤详核。初稿附《仲氏易》后，经门人删削，由十卷变为五卷，门人此举可谓爱师。
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朱元昇，字日华，南宋著名易学家，其易学承袭邵雍、刘牧，借河图、洛书阐释易象。著有《三易备遗》《邵易略例》，仅《三易备遗》传世，且由其子士立补辑。《三易备遗》以其河图洛书为框架、五行纳音为内涵，讲《连山》《归藏》《周易》“三易之法”。朱元昇认为，《连山》为伏羲作、用于夏，是 “先天” 易，以卦位配夏气候；《归藏》为黄帝作、用于商，是 “中天” 易，以干支纳音配卦爻；《周易》为文王作，是后天易，以交对互体释易象。咸淳八年家铉翁奏《三易备遗》于朝，“中天易” 为其自创。
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